「硬頸時代-客家守護臺灣的故事」 (全畫面體驗)

展期：106年07月21日至107年6月30日

地點：臺灣客家文化館第4特展室

策展理念：

客家守護臺灣的故事 Hard Neck Spirit— Stories of Hakka People Protecting Taiwan

　　有人說「硬頸」在客家生活中，並非什麼美譽而是負評，也有人說語言的意義是隨著社會實際狀態而被創生，不須拘泥於原初原意；然而，是負評也好，是隨著社會文明進程被創生的新時代意義也罷，「硬頸」所需具備的主體性、獨立性與長期堅持實踐的韌性，在每個時代都絕非容易。

　　從面對窮山惡水戮力遷徙墾拓的遠祖先民，到被運轉快速的工商社會邊緣化，與新文明社會接軌的歷歷履跡，自始至終，客家人以他們一步一腳印的踏實步履，建構屬於他們心目中的理想家業與良善社會，看似溫和沉默，卻無比強大且篤實堅定。沒錯，「硬頸」是需具備特定條件的。

　　此次的「硬頸時代－客家守護臺灣的故事」特展，將以這樣的硬頸精神下，帶領民眾探討客家族群一百多年來的抗爭，從保家衛鄉的犧牲、殖民地的抵抗到近年來風起雲湧的客家運動，綜觀臺灣民主化的過程中，客家人堅毅果敢、正義忠勇的民族性。

單元1介紹：

1895-1896
葉子，葉子們
終究 要把自己還給塵土  | 引自杜潘芳格〈葉子〉

保家衛鄉的犧牲  Sacrifices to Protect Homeland

　　1894年清日甲午戰爭，大清帝國戰敗簽訂馬關條約，將臺灣與澎湖群島永久割讓予日本。次年，日本派兵前來接收，臺灣紳民在陳季同、丘逢甲等領導下發表「臺灣民主國自主宣言」，成立「臺灣民主國」。雖然臺灣民主國維持不到半年，但其藍地黃虎國旗，已成為某種臺灣意識濫觴的象徵。而在官兵力量瓦解撤退之後，臺灣人出於保鄉衛土的家園情感，紛紛自組民兵奮起對抗日軍，史稱「乙未保臺戰爭」。

　　1895年5月29日，日軍自澳底登陸，費時僅十餘日即進駐臺北城，但其後卻在桃竹苗客庄遭遇激烈的對抗。從1895年5月29日至11月18日間，大小戰役不斷，包括北埔姜紹祖「敢字營」、吳湯興統領的「新苗軍」，及以徐驤、邱國霖、謝天德、胡嘉猷等人為首的客籍義軍，奮勇抵抗日本接收，雖曾在今平鎮、湖口、龍潭間伏擊獲得進展，但終因兵力裝備懸殊，最後在南臺灣步月樓與火燒庄戰役宣告失敗。

　　首任臺灣總督樺山資紀事後曾在報告書中提到：「特別是客家種屬性格慓悍，動輒結黨叛亂」，顯然客家人保鄉衛土，雖死不惜的意志與行動，讓日本殖民者深感威脅。誠如客家義勇軍領袖徐驤所言：「此地不守，臺灣亡矣，吾不願生還中原也！」充分表達出先民保家衛鄉的愛國情操與強烈主體性。

單元2介紹：

1896-1945

世間未許權存在，勇士當為義鬥爭  | 引自賴和〈吾人〉

殖民地的抵抗  Resistance during Colonial Rule

　　1921年10月17日，林獻堂、蔣渭水等人發起成立「台灣文化協會」，以促進文化啟蒙與民族運動為目的，是當時規模最大、影響最廣的社會團體。和前期武裝抗日相同，客家人在這個文化抗日的新階段，也佔有重要的一席之地。

　　臺灣現代文學之父賴和，曾擔任台灣文化協會理事，擔起《台灣民報》的編輯重任。出生於南投國姓鄉的彭華英，1918年留日期間曾擔任「台灣青年會」會長，1924年返台後曾任台灣文化協會中央委員，並參與台灣民眾黨。

　　1923年，台灣總督府在台灣全島同步大舉搜捕異議者，受到檢肅的人士多為律師、醫生、地主等社會中堅份子，史稱「治警事件」。台灣文化協會多名重要成員在此事件中入獄，當時為他們擔任辯護律師的葉清耀，台中東勢客家人，之後他更成為台灣首位法學博士。

　　1924年至1925年彰化二林的蔗農不滿林本源製糖株式會社的甘蔗收購價格太低，發起抗爭，文協理事李應章發起成立「二林蔗農組合」，參與者多半是由北部新竹廳（桃竹苗）移入當地的客家農民。從二林農組開始，全台各地農民組合如雨後春筍般紛紛成立，包括：中壢、觀音、新屋、湖口、竹東、大湖、竹南、三義、中寮、內埔等各地客庄都有農民起而抗爭。

單元3介紹：

1945-1987

聽到麼介 聽到麼介  | 引自羅浪〈白雲之歌〉

威權下的抗爭運動  Resistance of Authoritative Rule

　　客家詩人羅浪歷經228及白色恐怖，寫下這首白雲之歌，象徵在那動蕩不安的時代氛圍中，對故鄉的滿腔熱情與對自由人權的嚮往，就在那個禁錮的時代，讓人想成為漂泊的雲，想衝破自由的藩籬。

　　1947年二二八事件發生，數以千計的臺灣菁英和民眾被捕或死亡，延續至1949年，不論政治、社會、教育、文化各層面都受到嚴密監控，臺灣進入史上最長的白色恐怖戒嚴。在這個令人窒息的威權統治下，知識分子們「一天又一天，嚴肅地忍耐地等待新的聲音」。歷經七〇年代的中壢事件（1977）、美麗島事件（1979），八〇年代的桃園機場事件（1986）、鄭南榕自焚事件（1989），臺灣人民前仆後繼，努力掙脫政治禁錮，這是臺灣民主化歷程中狂飆的黨外時代。

單元4介紹：

1987-2017

一聲接一聲 像山歌一儕接一段唱落去  | 引自曾貴海〈清早个圳溝滣〉

狂飆時代的客家身影  Hakka People in the Radical Period

　　1987年，國民黨政府終於在228公義和平運動、519要求解嚴示威運動等強大的社會壓力下宣布解嚴，從此，社會的每一個環節宛如雨後春筍，從常年被深埋的暗黑土壤裡猛探出頭來，農民運動、環保運動、勞工運動等以排山倒海之勢，向不公不義的政治體制發出最深層的猛烈怒吼，然而，自爆發解嚴後最嚴重的街頭流血抗爭520農民事件後，人民之聲一度銷聲匿跡。1988年12月28日發起的「還我母語運動」，不但是解嚴後第一個文化議題的街頭運動，也讓人民力量因客家運動得以重回街頭，正是這種客家硬頸精神，再度引領、延續臺灣的民主火苗。

　　從被殖民到被接管，從被屠殺到被戒嚴，臺灣人民醒悟再醒悟，所謂的公平正義，所謂的民主和平，從來都不是天上掉下的禮物，而是人民一步一腳印用青春熱血，耐心爭取才有的收獲！在這步履維艱的過程中，臺灣客家的硬頸氣魄從未缺席。

單元5介紹 ：   

緬等定著會結个籽，自由 青春  | 引自劉慧真〈一日〉

文學‧寧靜的抵抗  Literature, Quiet Resistance

　　越是黑暗的時代，越能映照心靈的光。代表人類良心的創作者，就是那一道道引領人們穿越苦難、讓人世的不公不義現形的光。

　　臺灣現代文學之父賴和說：「舊文學是讀書人的，不屑與民眾為伍；新文學則是以民眾為對象，是大眾文學。」文學的意義不在知識菁英的舞文弄墨，而是決志與人群大眾在站在一起，共同面對壓迫。從日治時期到戰後的黨國威權體制，經由一個個有思想與理想的文學家筆下，寫出關於這島國運命的諸多篇章，確立了「緊貼土地與人民」的台灣新文學傳統，客籍創作者在這個傳統中，佔有重要的一席之地。

　　歷經兩次「國語」運動席捲的台灣文壇，各個世代的創作者們背負著語言傷痕，從戰後「跨越語文的一代」到九〇年代以後逐漸蔚為風氣的母語書寫，台灣客家／客語文學，不因語言霸權而噤聲，在字裡行間賦予人世真實的解碼與再現。赤手握住荊棘的靈魂，這是創作者的硬頸精神，一種屬於客家、屬於台灣、屬於普世價值的豪情與浪漫，以文學展現寧靜的抵抗。

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